离家，归家 （下）：堕落的影响、进程和救治
堕落的影响
堕落带来什么影响？直接的、最明显的影响是，人类从神的面前被驱逐。亚当和夏娃被赶出伊甸园，流放到变得敌对的世界，就是这个意思。
圣经清楚见证神是圣洁的神。神既不能容忍罪在祂面前，也不会允许罪不被惩罚。因此在伊甸园里亚当和夏娃从祂的面前被赶逐，火焰的剑阻止他们再进入园中。罪人从神的面前被赶逐以免他们被全然灭绝，在圣经讲述堕落的故事时，这个场景反复上演。《出埃及记》32章，神拯救以色列人脱离了埃及的奴役，摩西在西奈山上，为神子民的益处领受神的话。而以色列做了什么？他们很快转身不按神应得的来敬拜神，反而为自己造了偶像！对此，摩西站在营门中，让利未人到他那里。以色列人的营应是圣洁之地，一座真实的移动的伊甸园。但是，就像罪进入伊甸园，罪也入侵了以色列人的营。回应《创世记》第3章，摩西让他的利未人弟兄把刀跨在腰间，在营中往来，执行神的审判。
随之而来的是放逐。从会幕和圣殿这建筑本身就可以看到。这两者都是神与祂的子民同在的标志，也是神的子民与祂隔绝的标志，以免他们进到神面前而被灭绝。只有一个人能够真地进入至圣所，进到神面前，这也只是一年一次的。后来的犹太文献告诉我们，人们把一根绳子系在这人身上，神若是因公义刑罚这人的罪，人们可以把他的尸体拉出来。
罪的后果就是我们与神隔绝，我们被驱逐出天堂。并非因为罪，神需要采取某种道德计算，看我们的善是否重于我们的恶。情况是，正是在此，因为罪，神需要仁慈地限制自己，以免祂公正地毁灭祂悖逆的受造物。神不会一直实行这样的限制。
若是我们的教会和讲道允许人们按照他们喜欢的方式去思考神，这对人们毫无帮助。人们需要的，是按照神的本相思考神，思考神是圣洁的神，祂公正地审判罪。这是为何新约如此看重我们在地方教会相交的特征。在《哥林多后书》6:14，保罗问道：“义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢？”保罗并不是不想让信徒和非信徒交谈。正相反，每个对话，每次互动，每次碰面，保罗想让非信徒看到教会和世界的分别，以致神的性情恰当彰显，为人所知。
从神的面前被赶逐不是堕落的唯一后果。我们的本性也堕落了。圣经清楚显示，罪的问题根本上不是行为或教育的问题。不是的，问题更为彻底。问题出在我们的心。诗人在《诗篇》51篇中说我们在母亲怀胎的时候就有了罪，是在罪孽里生的（诗51:5）。我们出母胎的时候就是罪人。耶利米警告到，人心“比万物都诡诈，坏到极处”（耶17:9）。我们是罪人，不是因为我们犯罪；我们犯罪是因为我们本性是罪人！
这并不是说圣经认为我们坏到极处。但是，这确实意味着，我们的生活、我们的思想、欲望，没有一个方面，是不受罪的污秽沾染的。以赛亚说，即使是我们最好的行为，也像污秽的衣服，因为带出这些行为的人心致力于我们自己的荣耀，而非神的荣耀（赛64:6）。此话的意思是，不同于亚当和夏娃，你我犯罪时，我们所做的，正是我们本性的反应。这是我们的本性。耶稣说：“心里所充满的，口里就说出来”（太12:34）。这绝不是为我们的罪开脱；我们不能说“我不得不犯罪。我别无选择。”但是，这的确意味着我们应该弃绝这样的理念：我们还算是不错的人，只是一时走偏了路。保罗在《以弗所书》2章告诉我们，我们死在罪中；在《罗马书》他告诉我们，我们本为可怒之子。我们犯罪，不过证明自己是亚当的后裔，都是一个模子刻出来的。
这也帮助我们明白，圣经说我们是罪的奴仆（保罗在《罗马书》6章和7章使用这个形象），所言何意。一些人很喜欢辩论人是否有自由意志。圣经的回答是，这取决于你对“自由”作何解释。如果你认为“自由”的意思是做我们想做的，没有什么东西强迫我们去相信或是违背我们的意志，那么圣经的答案是“有”。我们的意志总是根据其本性自由行动。如果你认为“自由”的意思是，我们的意志不过是道德中立、超越冲突的，能够依据自己的品德选择善恶，不受倾向或动机左右，那么答案既清楚又无可反驳：“没有”。我们的本性是堕落的，正如保罗所说，我们被卖给罪作奴仆。我们无法不作罪人，正如鱼无法选择不游动一样。我们本性如此。
因此，我们需要的不只是一个自助程序。我们所要的，不是帮助解决我们的生活的一次改造，不止如此。所有这一切，使我们成为更可爱、更体面的奴仆。我们需要的是自由。我们需要脱离堕落和被罪束缚的本性。我们无法修正自己，正如奴隶无法释放自己。一个奴隶必须被释放，我们也是。
每件事情，从传福音、讲道，到我们对基督徒生活的认识，都有深刻的意义。这意味着，归信是圣灵的工作，圣灵改变我们的心，改变我们的本性，而不是慕道友所做决定的结果。这意味着真正的基督徒拥有新的本性，以致他们的生活看上去与周围的世界不同。因为这一本性对罪说“不”。这也意味着基督徒生活是矛盾的生活，因为新的本性与旧的本性相争。圣经称这两种本性为旧人和新人，而这两者彼此以死相争。这场战争不止息，我觉得我们常常沮丧，但是我们需要明白，在那尚未重生的人心中，这场战争并未进行。与罪抗争最好地彰显了此人已获得属灵的生命。这是保罗在《罗马书》7章中的要点。我们的教会并不是要装作没有挣扎，反而应是鼓励这一抗争的地方。我们的教会并不是要杀死受伤的，而应是缠裹那些在此战斗中负伤之人的地方。首当其冲的，我们的教会应是持守基督的盼望的群体，唯有祂才能拯救我们脱离取死的身体。
堕落的进程
关于圣经中堕落的故事，我们会犯的最大的错误，就是认为堕落仅仅是发生在过去的一次悲剧的历史事件，与2004年圣诞节发生的海啸相似，但却是圣经中的事情。这种思考方式之问题在于我们习惯了从失败中振作起来。这需要时间和精力，但是在1871年的大火之后，芝加哥重建；2004年海啸之后，印尼的班达亚齐也会重建。但堕落不是发生的一场悲剧这么简单。堕落的确是历史事件，也是持续进行的事实，继续进行并影响我们的生活。就像疾病在某时某刻爆发，然后肆虐蔓延，堕落也有其轨迹，有一个尚未达成的目的。我们若要从最坏的时候已经过去了这一致命的虚幻中醒过来，就必须明白堕落的进程。
首先，堕落是前进的，不是静止的。这是堕落的故事具有重要性的原因之一。从该隐出于血气的第一次谋杀，到拉麦随意杀人，再到挪亚的日子人类罪恶的文化，我们看到情形愈演愈烈。情况既非保持不变，也未好转。罪与堕落的进程不仅在人类历史中明显可见，在人类内心中也有迹可循。正如保罗在《罗马书》6章中说，我们作罪的奴仆，导致我们将身体献给不断加剧的邪恶。保罗在《罗马书》1:21中这样说道：“因为他们虽然知道神，却不当作神荣耀他，也不感谢他。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。”接着，保罗说道：“所以，神任凭他们逞着心里的情欲行污秽的事”；“因此，神任凭他们放纵可羞耻的情欲”；“他们既然故事不认识神，神就任凭他们存邪僻的心，行那些不合理的事”。如此三次，气势逼人。
此时，我们没有一人是坏到极处。但是留给我们的，既不是神收回的手，也不是耶稣基督福音的恩典，罪将在我们的生命中蔓延。罪永不会后退。罪一直向前，因为堕落有其目的。而这目的是我们的死亡和永远被定罪。罪将引导你我走向越来越多、越来越严重的邪恶。成瘾是罪的强大力量和强烈描绘，原因之一就在此。按其定义，瘾是永远无法满足的。瘾总是想要更多。偶像崇拜就像上瘾一样。偶像永不会履行诺言，但是正如上瘾一样，偶像只是说：“再试一次……再来一点，或许这一次，你会得到满足。”就像上瘾者只有他的瘾与其相伴，而被神撇弃，沉溺罪中，是极其可怕的，因为我们的罪，现在如此温顺，却意图吞噬我们。
神赐给我们律法，以限制罪不受束缚的进展，也是出于此原因。作为信徒，我们不应该害怕律法。我们虽然可以误用律法以企图将自己交托给神，也可以把律法当作是神送的礼物而收下。福音已将我们从罪的权势下释放，律法不再定我们的罪，而是向我们显示如何活出反映神的神圣性情的生活。作为传道人，我们需要的，不仅是利用律法将人们引领到基督面前。我们还需要教导律法，这样基督徒将知道如何在一个没有律法、没有神的世界生活。
甚至作为公民，我们也不应该害怕或是反对颁布和执行律法。作为基督徒的公民，我们应积极推动公正的法律。像卢梭及其现代继承者之流的浪漫派，无论是自由主义左派，还是自由意志右派，都大错特错。自然之状态并不是趋近纯真的状态。相反，自然之状态趋向于邪恶、野蛮的状态。神已赐下律法以限制这一进程。因此，正如保罗在《罗马书》13章提醒我们的：政府及其法律是从神而来的美好的礼物，以赏善罚恶。
然而，堕落虽在蔓延，却不会永远蔓延。堕落要受罚的那日将会来到。因为罪永不满足，反而总是叫嚣要求更多，罪终究是在挑衅一位圣洁的神。神告诉摩西祂是有慈爱、有怜悯的神。但是彼得在《彼得后书》3章警告我们：我们不应该将神的慈爱当作是无动于衷。神也说到“祂万不以有罪的为无罪。”无论我们作何感想，堕落的进程并不是以恢复结束，也不会因情况越来越好而逐渐的改变并以此结束。根据《启示录》18章，堕落是走向它应得的最终的结局。
耶稣说，神按其心意已经定下了审判的日子。而《启示录》18章启示的那日的情景是可怕的。有罪的受造物被描绘为一座大城，伏在神的审判之下，永不得翻身。18章一再重复、回响“决不能再……”。乐声“在你中间决不能再听见”。手艺人“在你中间决不能再遇见”。光“在你中间决不能再照耀”。新郎和新娘的声音“在你中间决不能再听见”。审判的情景不可改变，极其彻底，天使宣告这座大城“决不能再见了”。
审判不仅是既定的，也是公正的。18章告诉我们神将想起这个拜偶像的世界的不义。神将因她的不义而报应她。神将给我个人我们恰恰当得的。圣经在尝试描述神伸冤、神惩罚审判这一可怖的日子时，使用了各种意象：外面的黑暗，无尽的切齿哀号，火湖，永远的死亡。所有这些意象中，清楚看见的是，神降下永不止息的惩罚传达了神审判的公正。罪对一位无限的、永恒的神的挑衅是无限的冒犯。因此罪当受的惩罚永不结束。这是公正的。
因此，认为堕落仅是发生在已过之昨日的事情，是错误的。堕落的故事是绝望的故事，就像不治之症将人引向无法阻挡的、痛苦的死亡，又像疯狂驱使受害者愈加远离健全的神智和理性。孓然一身，这是我们的故事；是我们过去的故事，也是我们永无止境的未来的故事。在我们的讲道和教导中，我们可能发现，对堕落这个方面轻描淡写更让人舒服。没有人喜欢想象所爱之人永远受折磨。但是，忽略这一事实并不能让其消失。这样只会使永恒的灵魂在对待有永远影响的问题上，毫无动力、毫无装备。
堕落的救治
当我们明白堕落的故事时（也只有到这时），我们才明白基督教的消息为何是好消息。在福音中，神已就堕落成就了救治，拯救人脱离极其可怖的、向地狱加速的堕落。
耶稣是堕落的救治。在《马太福音》4章，我们看到了相当奇异的事情。神的儿子成为了人。像堕落前的亚当，耶稣不是在罪里生的，而是直接由圣灵感孕。也正像未堕落的亚当，在面对撒但难以置信的攻击时，耶稣被召要顺服神。但是耶稣与亚当相似之处在此终止。亚当在乐园里，食物饱足，而在我们遭神流放的旷野，耶稣因40天的禁食而饥肠辘辘。亚当有妻子的帮助，而耶稣孤身一人。亚当只要顺服一条命令，而耶稣却要遵守和成全整套律法。
从旷野开始，一直到加略山，耶稣做了亚当没有做成的。耶稣抵挡了撒但让祂高举自己的试探，无论是让石头变成面包，还是从十字架上下来。耶稣自由地选择顺服神，甚至以至于死（约10:18）。“不要成就我的意思，只要成就你的意思，”耶稣说。不像亚当，耶稣没有追求自己的荣耀，而是放下自己的荣耀以荣耀祂的父。这一讽刺深刻又丰富。不像亚当，耶稣本是神。祂有一切的权利追求自己的荣耀！但是如保罗在《腓立比书》2:6告诉我们的，耶稣“不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。”接着，作为奴仆，耶稣承受了神的审判。祂本不应当受此审判。正相反，祂代替那些当受审判的，受了审判。
耶稣面对神火焰的剑，这剑把守重回伊甸园、重回神面前的路，祂以自己的生命为代价，穿过了这条路。祂如此行，是为了任何为偶像崇拜悔改并因信归向基督的人能够罪得赦免、与神和好。祂如此行，以便能欢迎我们回家。保罗在《罗马书》5章说：“若因一人的过犯，众人都死了，何况神的恩典，与那因耶稣基督一人恩典中的赏赐，岂不更加倍地临到众人吗？”这赏赐正与咒诅相对：赦免而非定罪，生命而非死亡，和好而非放逐。
在《启示录》一书中，约翰异象的结尾处，我们看到，即使在神的审判中，也可见难以置信的恩慈的图画。在《启示录》22:12，耶稣说：“看哪，我必快来！赏罚在我，要照各人所行的报应他。”鉴于堕落的故事，这听起来并不像好消息。但是耶稣继续说道：“我是阿拉法，我是俄梅戛；我是首先的，我是末后的；我是初，我是终。那些洗净自己衣服的有福了！可得权柄能到生命树那里，也能从门进城。”亚当和夏娃背叛的那日，神的儿子，那位阿拉法、俄梅戛，也在那里。三一神商议、决定：“那人已经与我们相似，能知道善恶。现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃，就永远活着。”因此亚当和夏娃被流放，神安设了火焰的剑。
关于这节经文，我们不明白的还有很多，但是至少这些是清楚的。神决定阻止亚当和夏娃吃生命树上的果子，不仅是审判，也是恩慈。罪人未蒙救赎而永远活着无疑是地狱的写照。藉着流放一举，神预先阻止祂所造的受造物下入地狱。贯穿其余的历史，神持续以恩慈施行审判。神暂时的审判阻止祂的子民无法估量地冒犯祂，因此故事提前作结。最终，《启示录》教导我们，神的儿子在伊甸园的门口安设了一把剑，不止是要将亚当拦阻在外，也是为了在恰当的时间，祂可以取而代之，代替你我这些罪人，走过这火焰的剑。耶稣在十字架上面对并满足了神审判的剑，祂现在邀请我们重新进来，穿过城门，吃生命树上的果子。
基督徒，这世界不是你的家。所以别再如此活着，好像这里是你的家。要像天国——神伊甸园里的子民般活着。要像某一天将穿过天国之门的人般活着。同时，告诉人们他们可以回家，只要他们在基督里找到他们的家。
作者：Michael Lawrence
Michael Lawrence是俄立岗州波特兰市鑫森浸信会（Hinson Baptist Church in Portland, Oregon）的主任牧师。
翻译肢体: 王悦
用圣经视野和实用资源装备教会领袖
进而通过健康的教会向世界彰显神的荣耀
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